Manuel Velandia, DecideT: Habrá xenofobia y homofobia en la escuela hasta que no se reconozca al otro

EFE 22-03-2008 14:04

Alicante.-  La xenofobia y la homofobia "estarán muy presentes en la escuela" mientras la educación "no permita reconocer al otro como un auténtico otro", ha asegurado hoy el coordinador de la asociación de lesbianas, gay, transexuales y bisexuales de Alicante, Decide-T, Manuel Velandia.

(EFE) El coordinador del colectivo Decide-t, Manuel Velandia, durante la entrevista que concedió a Efe donde aseguró que la xenofobia y la homofobia “estarán muy presentes en la escuela "mientras la educación" no permita reconocer al otro como un auténtico otro”. EFE/

En una entrevista concedida a EFE, Velandia, que ha repasado lo que ha supuesto para estos colectivos la aprobación de la ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo, ha destacado que uno de los retos para los próximos años debe ser la lucha contra la xenofobia y la homofobia en la escuela.

Para este sociólogo y experto en Educación colombiano, la asignatura de Educación para la Ciudadanía puede ser una buena herramienta para ello, porque permite "reconocer al otro como un auténtico otro".

"En la escuela aprendemos las relaciones en la vida cotidiana y ahí empiezan a aparecer la xenofobia, la homofobia, la lesbofobia y la transfobia, y si no aprendemos a convivir en este espacio, va a ser difícil que el otro esté en nuestro trabajo, en nuestro barrio y en nuestra vida cotidiana", ha explicado.

En su opinión, también "deberían sancionarse las manifestaciones públicas de homofobia", y debería elaborarse un "plan concreto de inclusión social para las minorías sexuales, especialmente en el caso de las personas transexuales, que son las más discriminadas".

De esta manera, ha continuado el coordinador de Decide-T y cofundador del Movimiento Homosexual Colombiano, "cuando alguien se presente a un puesto de trabajo, su sexo, su género o su orientación sexual no debe ser algo a tener en cuenta".

Entre los retos para el futuro, Velandia ha destacado la creación de normas de apoyo para la reproducción asistida en los casos de parejas lésbicas y homosexuales.

Ha considerado que en España debería haber "leyes claras contra el racismo, la xenofobia y la homofobia", y que la ley de asilo debe tener en cuenta cuestiones como la discriminación sexual, especialmente para aquellos "homosexuales y transexuales que en sus países pueden ir a la cárcel o ser condenados a muerte por su condición sexual".

"Cuando empezamos a entender que el mundo es más amplio, lo que no le pasa a la responsable del Registro Civil de Dénia -Laura Alabau, que en al menos cinco ocasiones ha rechazado las solicitudes de matrimonio presentadas por parejas del mismo sexo-, comprendemos la peligrosidad que hay en la vida cotidiana para ciertas personas, que intentan llegar a este país, no para aprovecharse de él, sino porque sienten que aquí pueden construirse como personas y apoyar al desarrollo".

Velandia tuvo que huir de Colombia el año pasado y está pendiente de que se le conceda el asilo en España por la defensa que allí hizo de la ampliación de derechos para estos colectivos y por la persecución que sufrió por parte de los paramilitares, que incluso lanzaron una granada contra su casa en marzo de 2002.

"España es el primer país que ha aceptado casos de asilo por discriminación sexual", ha recordado el sociólogo, quien ha asegurado que, "cuando se es inmigrante y homosexual, se suman dos condiciones donde el rechazo y la discriminación pueden ser mayores".

En su opinión, España también se ha convertido en un referente para otros muchos países, sobre todo de América Latina y de Europa, que aunque en muchos casos iniciaron antes sus reformas legales para permitir las uniones entre parejas del mismo sexo, "no tienen normas tan completas ni han podido resolver las contradicciones con los sectores más conservadores, como la Iglesia Católica".

Velandia, que defendió en el Senado colombiano estas uniones, ha señalado que algunos de estos países son Brasil, algunas provincias de Argentina, algunos Estados de México y Uruguay.

Asimismo, ha destacado el caso de Estados Unidos, donde se reconoce la unión entre personas del mismo sexo en algunos Estados, pero donde también se han producido retrocesos importantes en otros trece.

Velandia (El Socorro, Santander, Colombia, 1955) llegó en enero de 2007 a San Sebastián y siete meses después se trasladó a Alicante para cursar el doctorado en la Universidad de Alicante.

Velandia es licenciado en Filosofía y Sociología, experto en Educación, trabajó como profesor en la Universidad Cooperativa de Colombia de Bogotá, y ha investigado sobre la construcción de la identidad, los tránsitos identitarios de género, el SIDA.


Fuente: http://www.soitu.es/soitu/2008/03/22/info/1206191084_329219.html

¿Es posible coordinar las políticas de integración nacional y regional de los inmigrantes?

Por Manuel Velandia

España, mayo 2011

Una política nacional o regional que no tiene en cuenta en su proceso de elaboración  los directamente implicados y sus necesidades como también las situaciones externas e internas que motivan la inmigración siempre será contemplada por los inmigrantes como vulneradora de sus derechos fundamentales, ya sea que esto ocurra en todo el territorio español o en una comunidad especifica.

Los más recientes procesos migratorios de los países europeos en crisis políticas y por supuesto económicas demuestran que la cooperación internacional es una falacia a la hora de solventar los problemas locales de los países que generan la migración hacia España y la Comunidad Europea en general.

La situación interna que posibilita el "efecto llamada" no lo provoca el cambio en las normas locales sino "la oferta de trabajo ilegal", una oferta que incluso en la actual crisis económica sigue encontrando en los inmigrantes una mano de obra de bajo costo y clandestina que significa no solo la pauperización de dichos trabajadores sino además el incremento del desempleo y afecta la economía por el no pago de impuestos y de aportes a la seguridad social. Como afirmara Josep Borrell "El efecto llamada es la oferta de trabajo ilegal que moviliza a ciudadanos y les hace correr riesgos a través de mafias que hoy tienen una cifra de negocios superior a la del tráfico de drogas"[1].

Se suele considerar que los migrantes están representados por las asociaciones que dicen representarlos, pero la gran mayoría de migrantes no confían en dichas organizaciones como tampoco creen que sea realmente posible una integración si esta se fundamenta en unos cursos que ni permiten conocer la cultura ni muchos menos construir relaciones con los autóctonos dado que estos nunca asisten a dichos procesos integradores.

Una respuesta real a este problema implica un cambio radical en la construcción de políticas, un cambio que implica  procesos mucho más democráticos y por tanto mucho más horizontales, un cambio que además requiere trasformaciones significativas en las políticas de los demás países de la comunidad,  en el sentido en que lo que suceda en España y al interior de sus comunidades no puede ser ajeno a las normas europeas.

No puede negarse que la Ley de Integración de la Generalitat  Valenciana aprobada el 26 de noviembre de 2008 nació con un sentido positivo  por cuanto que se trata de una norma de integración global, que hace hincapié en el equilibrio entre derechos y deberes de los extranjeros en la Comunitat Valenciana. Una Ley que señala que la integración implica el reconocimiento de una serie de derechos y deberes que parten de los criterios de convivencia y organización característicos de la sociedad española y valenciana, refrendados por la Constitución Española. Sin embargo España no es la Comunidad Valenciana sino las 17 comunidades autónomas españolas además de Ceuta y Melilla; por tanto, la integración debe ser una prioridad en todas las comunidades dado que alguien que se integra en una comunidad, si es que esto realmente se logra, no se integra en España sino en un pequeño espacio del estado español.

La Ley valenciana establece un modelo global de integración de los cuyo punto de partida es el conocimiento y respeto mutuo dentro del marco constitucional y estatutario. Sin embargo en la práctica tal conociendo mutuo no se da, dado que los mecanismos creados para que ello se cumpla no logra integración que promulgan, en el sentido en que en la forma en que se ejecuta únicamente logra tal integración (si es que realmente esto es así) entre los inmigrantes pues únicamente hay presencia de éstos y no con los españoles pues estos nunca asisten a tales actividades. 

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[1] http://www.libertaddigital.com/php/imprimir_pagina.php?cpn=1276294831

No puede mejorarse aquello que de sí no depende: las actuales herramientas de integración europeas

Por Manuel Velandia

España, mayo 2011

Entre el Consejo Europeo de Tampere y el Pacto sobre inmigración y asilo que se refrendó por los 27 jefes de Estado y de Gobierno el 16 de octubre de 2008 en Bruselas, quedó algo claro y evidente: “la inmigración cero es un espejismo y las migraciones organizadas y reguladas pueden ser una oportunidad porque son un factor de intercambio humano y de crecimiento”, afirma Rafael Ripoll.

Tempere marcó una pauta que sigue vigente, una pauta que con los acontecimientos políticos sucedidos en el último semestre en países africanos, pone en evidencia lo frágiles que pueden ser las legislaciones en cuanto a la integración de los migrantes en la CE.

Las diferencias en las perspectivas frente a los africanos que llegan a Europa están agravando las divisiones entre algunas naciones europeas y poniendo nuevos obstáculos al sueño de una Europa unida. Las políticas italianas han sorprendido a otros países europeos, motivando encuentros y desencuentros entre países y generando posibles cambios en las políticas de inmigración. Llos italianos les han dado a muchos tunecinos permisos de residencia temporales que los habilitan para ir a cualquiera de los 25 países del bloque sin necesidad de visas; como respuesta Alemania y Francia se enfurecieron al comprobar  que muchos de estos llegaron a su territorio para reunirse con familiares. 

Las conclusiones de Tampere introducen cuatro elementos en cuanto a política de inmigración se refiere, que deberán ser tenidos en cuenta a la hora de desarrollar una política común en materia de inmigración y asilo, si es que realmente se pretende mejorar las actuales herramientas de integración europeas: la colaboración con países de origen; un sistema europeo común de asilo; el Trato justo de los nacionales de terceros países; y, la Gestión de los Flujos Migratorios adoptando dos vías: informar en los países de origen y tránsito de “las posibilidades reales de inmigración legal”, información que tendrá un claro componente disuasorio, y por otro lado la lucha contra la trata de seres humanos.

Su cumplimiento, como lo considera Ripoll, implica “concederles derechos y obligaciones comparables a los de los ciudadanos de la Unión, así como fomentar la ausencia de discriminación en la vida económica, social y cultural y a desarrollar medidas contra el racismo y la xenofobia”.

Pero el problema no solo radica en la aplicación de las normas establecidas hasta el momento, sino en la imposibilidad real que implica la colaboración con los países de origen dado que allí los problemas económicos y políticos desbordas las posibilidades reales de lo que desde la CU se puede hacer. De nada sirve avisar a los países de las posibilidades reales de inmigración legal”, si las propias condiciones de pobreza absoluta y la situación política obliga a los ciudadanos a desplazarse buscando alternativas económicas y mucho más democráticas. En la medida en que el ciudadano de a pie no logre visualizar el verdadero servicio que presta el inmigrante al desarrollo social, cultural y económico, seguirá presente la xenofobia y el estigma y discriminación que esta genera. 

Alternativas políticas en términos de integración para que los programas con inmigrantes sean más exitosos

El caso de de Aguaviva en España

  

Por Manuel Antonio Velandia Mora

España, mayo 2011

La Asociación de Municipios contra la Despoblación nació con el fin de repoblar los pueblos aragoneses más castigados por el envejecimiento de la población y el progresivo descenso del número de habitantes. El municipio turolense de Aguaviva fue el impulsor de esta asociación que ya en 2001 agrupaba más de 300 núcleos de población aragoneses. La asociación canalizaba las demandas de trabajo de todos los municipios asociados y buscaba en su base de datos los candidatos que mejor se ajustaban al perfil demandado.[1]

Buscando la integración de las personas se les proveyeron algunos Consejos prácticos: ponerse en contacto con un organismo que trabaje con inmigrantes para recibir asesoría sobre cómo legalizar la situación; procurar aprender lo antes posible el idioma. Les ofrecieron además educación y servicios de salud. [2]

En RedAragon se creó en 2001 una vía para intercambiar información, buscar compañero de piso e incluso publicar ofertas y demandas de trabajo.[3] Esto aún continúa, la Asociación de Municipios contra la Despoblación, con sede en Aguaviva, lanzó en diciembre de 2009 una campaña para captar viviendas de alquiler para nuevos pobladores. Bajo el lema “si no quieres que tu pueblo se quede vacío, alquila tu vivienda vacía” quieren convencer a los propietarios de inmuebles para que los saquen al mercado de alquiler. La asociación señalaba que faltan viviendas de alquiler en los municipios del medio rural y que eran conscientes de que había pisos y casas vacías pero también reticencias de los propietarios para alquilarlas.[4]

Consideran  Collantes & otros (2010) que quienes llegan son: 1. Retornados jubilados que vuelven parar establecerse; 2.  Retornados jóvenes tras sus primeras experiencias laborales; 2. “Neorrurales” –personas con una reorientación en su trayectoria profesional o empresarial que les lleva a abandonar la ciudad y establecerse en un pequeño núcleo–, así como con los expulsados del medio urbano por el encarecimiento de la vivienda, que ejercen como commuters en medias y largas distancias; 4. Extranjeros. Categorías que no son excluyentes entre sí.

En términos cuantitativos, la evolución demográfica de Aguaviva ha sido muy positiva, pues de 592 habitantes según el padrón de 2000, justo antes de iniciar estas medidas, se pasó a 651 habitantes al año siguiente y a 713 en enero de 2009, con un incremento originado fundamentalmente por la presencia de extranjeros, que han pasado de nueve personas en 2000 a 172 en 2009, muy por encima del incremento neto. Es decir, sin presencia de inmigrantes extranjeros, Aguaviva habría perdido población en términos absolutos.

Expongo a continuación, según Collantes & otros (2010) los problemas de las medidas impulsadas por la Asociación de Municipios contra la Despoblación y, en concreto, las planteadas por el Ayuntamiento de Aguaviva: 1. Los mercados laborales no ofrecían un diferencial salarial suficientemente atractivo en el largo plazo que significara un interés en el desplazamiento interno en busca de beneficios económicos y tangibles; 2. Para los inmigrantes extranjeros procedentes de países no comunitario es imprescindible disponer de trabajo para consolidar su residencia legal en España, la obtención de empleo estable adquiere un valor en sí mismo, muy por encima del salario o de sus connotaciones sociales; 3. España era un país atractivo por su pertenencia a la UE, lo que posibilita la movilidad posterior hacia el resto de Estados miembros; 4. De dio a conocer a los extranjeros la posibilidad de obtener un salario superior al de su país de origen; Bricio, alcalde de Aguaviva, difundió su propuesta en Argentina por  considerarla con mayor “afinidad cultural con España”; el ayuntamiento facilitó asentamiento, sufragó parte del viaje y ofreció viviendas en alquiler a costes muy moderados, pero estos en su mayoría salieron rápidamente del pueblo; 5. La comunidad rumana fue tomando el relevo de la suramericana, con una llegada mucho menos planificada y sin que apenas se implementaran políticas publicitarias en su captación; 6. Dinámicas dispares seguidas por uno y otro colectivo constituyen un elemento adicional que dificulta la aplicación de políticas; 7. Un contexto rural muy diferente al de su experiencia vital previa y, sobre todo, de sus expectativas asociadas con España igualmente dificultan la integración; 8. No se pensó en la necesidad de crear un ambiente de acogida en la comunidad de llegada, que facilitara su contacto con el resto de paisanos y generara redes sociales adicionales, ni la existencia de una infraestructura de ayuda flexible y permanente a los recién llegados para apoyarles en situaciones de incertidumbre y de posibles conflictos en su arraigo; 9. Las actuaciones se dirigían casi exclusivamente al mercado laboral, entendido éste en términos de remuneración, probabilidades de empleo y diferenciales de poder adquisitivo, sin introducir razonamientos de índole más cualitativa ni desde lo económico ni desde el territorio.

Los problemas anteriores dificultan el arraigo y la convivencia, por tanto, su solución requiere de políticas en términos de integración para que dicho programa sea más exitoso. Es verdad que la despoblación es  percibida como un problema grave que cuestiona su propia supervivencia en el medio plazo  y que la presencia de inmigrantes significa un reequilibrio interno a partir de la oferta de empleo, pero también es cierto que una persona que no se integra a la comunidad  termina convirtiéndose en un problema para la construcción de la sociedad.

Se suele considerar que las personas viajan buscando mejorar sus condiciones económicas y que sus problemas terminan al conseguir un empleo, un lugar de vivienda, educación y salud; pero los seres humanos, ya sea en su lugar de origen o en aquel al que han emigrado, tienen un proyecto de vida; proyecto que casi siempre se ve truncado en especial para quienes tienen una trayectoria profesional, una formación académica y un reconocimiento social y político por cuanto es difícil darle continuidad a este. Por supuesto que para quienes se desplazan desde un lugar en el que la pobreza y las crisis políticas son graves el nuevo espacio casi siempre implica una mejora en la calidad de vida., pero ello no es suficiente.

Los vínculos afectivos, las redes de apoyo y las vivencias culturales son necesidades y oportunidades comunes a todas las personas, sean estas migrantes o autóctonas. Generalmente cuando se piensa en integración ésta se piensa como una necesidad de los migrantes y no como la posibilidad para construir relaciones mucho más democráticas y solidarias en las que tanto autóctonos como los migrantes juegan un papel activo.

Las políticas que no incluyen a los autóctonos como sujetos activos de la construcción de la convivencia y al integración se basan en procesos verticales, unidireccionales, basados en estructuras de poder en los que se considera que la cultura autóctona es y debe ser la cultura dominante y en las que no es posible una verdadera relación intercultural e interpersonal.

La integración real es decir la bidireccional, horizontal y en la que se reconoce al otro (autóctono o migrante) como un auténtico otro posibilita los vínculos afectivos, las redes de apoyo y las vivencias interculturales que refuerzan el crecimiento personal, la democracia y por supuesto posibilitan que las personas retomen o continúen sus proyectos de vida y la construcción de su propia felicidad, como condición previa y necesaria de la transformación social.

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[1] Red Aragón (2001). ¿Quieres vivir con tu familia en un pueblo aragonés?  Disponible en: http://www.redaragon.com/sociedad/inmigracion/4.asp Visitado 27/05/11

[2] Red Aragón (2001). Consejos prácticos. Disponible en: http://www.redaragon.com/sociedad/inmigracion/1.asp Visitado 27/05/11

[3] Red Aragón (2001). Tablón de anuncios. Disponible en: http://www.redaragon.com/sociedad/inmigracion/3.asp Visitado 27/05/11

[4] Aragón radio (2009). La Asociación de Municipios contra la Despoblación invita a nuevos pobladores a ocupar viviendas vacías. Disponible en: http://www.linkinho.com/4pj Visitado 27/05/11

CODESARROLLO: ANÁLISIS CRÍTICO DE LOS COMPONENTES BÁSICOS DE LOS PROYECTOS

Manuel Antonio Velandia Mora

investigadormanuelvelandia@gmail.com

Alicante, España. Abril de 2011

El desarrollo es  un derecho universal y como todo derecho exige responsabilidad de quienes lo tienen. El Artículo 29 de la Declaración Universal de Derechos Humanos establece que toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. El desarrollo puede ser local, pero también puede ser internacional o interregional al interior de un país, en este caso se habla entonces de responsabilidad o más específicamente de corresponsabilidad orientada al desarrollo. Corresponsabilidad que corresponde tanto a los autóctonos como a los inmigrantes, quienes para lograr su desarrollo deben gozar de todos los Derechos Humanos independientemente de cuál haya sido su lugar de nacimiento. Por lo que cabe aquí una primera crítica: si no hay plenos derechos no puede haber pleno codesarrollo.

Las acciones de cooperación para el desarrollo pueden realizarse ya sea con la participación de los inmigrantes o sin esta, de ahí que sea necesario diferenciar entre cooperación al desarrollo y codesarrollo. Aun cuando ambas tienen como fin realizar acciones para contribuir al desarrollo de las regiones, la diferencia más importante radica en que en el codesarrollo se incluye a las personas migradas como agentes protagonistas para contribuir al desarrollo de sus lugares de origen a partir de su vivencia transnacional de dos realidades, la de origen y la de destino. Puede afirmarse entonces que el codesarrollo nace a partir de la vinculación entre migraciones y desarrollo.[1]

Las relaciones afectivas, políticas, económicas, sociales y culturales que crean y mantienen l*s inmigrantes generando vínculos entre las sociedades de origen y destino también pueden considerarse codesarrollo, sin embargo en este caso se hace referencia al proceso organizado realizado por los agentes del codesarrollo a partir de políticas creadas con tal fin y además porque  esa “Filantropía diaspórica” no redunde en beneficio tanto para la comunidad de origen como para la receptora de la migración, que es una condición del codesarrollo según la definición de Sami Naïr.

En 1997, durante su etapa como encargado de la Misión Interministerial “Migración/Codesarrollo” dependiente del Ministerio de Asuntos Exteriores francés, Naïr definía el codesarrollo como "una propuesta para integrar inmigración y desarrollo de forma que ambos países, el de envío y el de acogida, puedan beneficiarse de los flujos migratorios. Es decir, es una forma de relación consensuada entre dos países de forma que el aporte de los inmigrantes al país de acogida no se traduzca en una pérdida para el país de envío".[2] Una crítica a esta definición es que restringe el codesarrollo a la actividad para el desarrollo realizada entre dos países, negando así las posibilidades entre regiones con diferente desarrollo al interior de una misma nación.

Para que los agentes del codesarrollo, es decir la administración pública en una nación –centralizada- o a partir de la cooperación descentralizada que es la llevada a cabo por una comunidad autónoma, una provincia, una ciudad, una entidad privada -por ejemplo, una universidad-, una Organización No Gubernamental (ONG) de Desarrollo (ONGD) o cualquier Empresa de Economía Social (EES) puedan participar en el codesarrollo se requiere la inclusión de éste tanto en las políticas de cooperación para el desarrollo de la administración correspondiente como en las políticas de inmigración de las naciones o regiones involucradas.

Vidal, Albaigès & Martínez (2009) proponen como elementos claves del codesarrollo:

·         Conexión activa de las actuaciones, políticas y planteamientos entre inmigración y desarrollo.

·         Actuación de la inmigración como fuente de desarrollo económico, cultural y social.

·         Protagonismo activo del grupo de migrantes trasnacional tanto en su comunidad de origen como en la de acogida.

·         Definición de conceptos básicos y de la gestión de proyectos[3]

·         Rol del grupo de migrantes transnacional como puente entre sociedades.

·         Implicación de dos o más colectivos en el trabajo para el enriquecimiento mutuo de la comunidad de origen y de acogida.

Ello implica por una parte la aportación bidireccional y por otra que no exista únicamente un flujo monetario entre ambas sociedades, sino que el intercambio de vivencias y conocimientos se convierta en parte esencial del proceso de codesarrollo. Recordemos que en la cooperación para el desarrollo el flujo monetario se da entre un país que se considera desarrollado o por lo menos más desarrollado que el país receptor del capital financiero y este último.

Algunas  críticas al codesarrollo que se viene realizando desde España y sus comunidades autónomas pueden ser: 1ª. Que el papel protagonista de la comunidad migrante no se da tanto en su comunidad de origen como en la de acogida; 2ª. La falta de continuidad, es decir de estabilidad y permanencia en el tiempo y el espacio de los proyectos de codesarrollo dado que estos generalmente dependen de momentos políticos determinados; 3ª. Que las actuaciones de la comunidad migrante trasnacional se realizan usualmente con personas agrupadas en asociaciones de personas inmigradas dejando de lado a las que no perteneces a estas creando un desarrollo desigual y en consecuencia negándoles aquellas resultantes del proceso como pueden ser el aumento de su autoestima, conexiones sociales locales y una valoración positiva que se transmite a sus comunidades de origen y acogida, garantizando la continuidad, reforzando los vínculos existentes y ampliando las posibilidades de nuevas iniciativas; 4ª. La gestión de este tipo de proyectos es compleja y por tanto, puede resultar difícil para entidades sin experiencia previa y sin formación apropiada, ello significa que como mínimo quien(es) pretende(n) hacer codesarrollo debería(n) formarse para tal fin; 5ª. No hay una retroalimentación que identifique cuáles son las aportaciones del trabajo hecho por la cooperación al desarrollo que se pueden aplicar a los proyectos de codesarrollo. 6ª. Una última crítica es que se ha pasado de un modelo tradicional de cooperación al desarrollo, sin modificar algunos planteamientos e incorporar los elementos técnicos que genera la vinculación de la comunidad migrante transnacional como protagonista de los procesos de codesarrollo.

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[1] Vidal, Pau; Albaigès, Jaume; Martínez, Sara (2009). Codesarrollo: conceptos básicos y gestión de proyectos. Disponible en: http://www.observatoritercersector.org/pdf/publicacions/OTS_Articulo_codesarrollo_v2.pdf Visitado 25/04/11

[2] Codesarrollo. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Codesarrollo Visitado 25/04/11

[3] Para PNUD el codesarrollo es una “intervención integrada por un conjunto de actividades planificadas y relacionadas entre sí para alcanzar objetivos predeterminados en un cierto plazo temporal”.

El uso del velo en la escuela: ejercicio real de convivencia en la interculturalidad

¿Cómo resolverías el siguiente conflicto moral teniendo en cuenta los valores de una ética intercultural?

Caso: María es hija de padres musulmanes. Acude a la escuela desde hace seis años, pero ha cumplido la edad a partir de la cual, según su religión debe comenzar a llevar velo. Así que acude al colegio con el velo puesto y se genera una gran controversia, sobre si debería llevarlo o no. Se convoca una reunión de profesores para tomar la decisión. 

- ¿Por qué es controversial el uso del velo?

El uso del velo es controversial porque no hay Coherencia en el vivir. Porque se nos dificulta asumir y vivir la libertad y porque nos negamos a aceptar al otro como autentico otro.

- ¿Crees que los resultados de la reunión de profesores serán suficientes para tomar una decisión justa? ¿Se debería convocar a los padres de los alumnos? ¿A los padres de Marja? ¿Se debería tener en cuenta la opinión de Marja?

La comunidad académica no solo la conforman los maestros sino también los estudiantes, los padres y madres de familia, los líderes de opinión en el área de influencia en la que se encuentra el centro de estudio, las directivas del centro educativo e incluso los demás funcionarios no docentes que en ella laboras. Toda respuesta que no sea participativa de todos los sectores termina siendo una imposición de quien ostenta el poder.

- Reflexiona sobre cuál es la mejor manera para enseñar los valores de la sociedad democrática (la libertad, el respeto, la tolerancia, etc.) y de asegurarnos de que éstos sean aprehendidos por sus destinatarios?

Como afirma el biólogo chileno Humberto Maturana: los valores no se enseñan, se aprenden. La escuela es solo uno de los ámbitos de dominio en que se mueven los niños, niñas y adolescentes, de ahí que los padres y madres, los maestros, los guías políticos, espirituales, culturales y sociales deben ser un ejemplo de vivencia de los valores. Según la Real Academia Española de la Lengua, aprehender es “Concebir las especies de las cosas sin hacer juicio de ellas o sin afirmar ni negar”, de ahí que aprehender solo es posible en los valores de la libertad y la Coherencia en el vivir.

La educación de un niño extranjero: Un ejercicio real de convivencia en la interculturalidad

Por Manuel Antonio Velandia Mora

Alicante, Marzo de 2011

Caso: Juan Carlos es hijo de padres ecuatorianos. Tienen más de ocho años viviendo y trabajando en España pero hace más de un año que su padre se quedó sin trabajo. Tiene varios hermanos y con lo que su madre gana apenas alcanza para mantener a la familia. Así que han solicitado una de las becas que ofrece la escuela para familias con bajos recursos. Este año, por la crisis, se han presentado muchas más solicitudes. A Juan Carlos le conceden la beca, pero varios padres de la comunidad se sienten molestos porque la solicitaron también y no se las concedieron. Dicen que los inmigrantes no deberían tener más derechos que los españoles.

¿Cómo resolvería el conflicto moral teniendo en cuenta los valores de una ética intercultural?

El principio supremo de la ética moderna es el de la igual dignidad de todos los seres humanos. Educar para degustar la igual dignidad de cuantos se encuentran en el aula y fuera de ella, sean de diferente raza, cultura o inteligencia, es la clave para la convivencia en igualdad. Toda persona es digna y es fundamental transmitir a través del aula la igualdad de todos. Igualdad que igualmente debe ser comprendida, vivenciada y emocionada positivamente  por la comunidad académica. Que un chico  ecuatoriano o español no tenga el derecho a la educación es una vulneración al derecho a la educación, pero sobre todo es cuestión de insolidaridad, falta de igualdad e injusticia; para que no haya vulneración de derechos es necesario aumentar el nivel de competencia de las personas para poder ponerla al servicio de otros. Y esos otros no solo son los autóctonos o los extranjeros sino todos los conciudadanos.

- ¿Cómo se puede abordar este conflicto? ¿Qué procedimientos se deberían aplicar para tratar de que el otorgamiento de las becas no se convierta en un medio de división social entre inmigrantes y no inmigrantes?

Como ya queda claro en lo anteriormente expresado abordar el conflicto solo es posible bajo el paraguas de los valores, el problema radica en que, por ejemplo, legalmente quienes deben aprender la convivencia, a integrarse a la sociedad son los extranjeros, incluso unos más que otros, y no todos los habitantes de la ciudad, que son los otros convivientes. Se requiere cambiar la norma y ello solo es posible comprendiendo realmente en qué consiste la interculturalidad y logrando que ella no solo sea una norma sino una práctica real y cotidiana.

- ¿Qué criterios nos permiten decidir si una persona tiene o no derecho a solicitar este tipo de ayudas?

Los únicos criterio son la libertad, el derecho a la educación y que se es un habitante de la ciudad, pero igualmente que los derechos de los niños (inmigrantes u autóctonos) están protegidos por la ley.